信仰其實就是一個人思想和行為上追求和堅守的東西。這種追求和堅守大而言之為理想和信念，中而言之為價值訴求和底線意識，小而言之為思想與言行的具體目標。

對一個吃不飽飯的人而言，你如果問他信仰什么，他的回答可能很簡單，只想吃飽。此時你同他講任何高大上的東西都沒什么用，吃飽就是他的理想、信念、價值訴求、底線意識以及具體的目標，也就是他的信仰。

當一個人吃飯不成問題時，他所追求和信仰的東西就會逐漸復雜化。有閑階級的出現(xiàn)，是人類社會智慧誕生和文明進步的前提。吃飽了才可能去想問題，諸如對我是誰，從哪來，要去哪等終極問題的思考。

伴隨著神學宗教思想和理論的發(fā)展，人類對吃飽飯這一類簡單的價值訴求逐漸被上升到所謂信仰的高度。但是，不管信仰有多么高大上，支撐信仰的邏輯起點永遠是吃飽飯這樣簡單的價值訴求。沒有這種邏輯起點，信仰就是無本之末。

01中本聰是誰？

至少到現(xiàn)在為止，沒人能給出正確的答案，但人們從來沒有停止過對中本聰這個人物的追尋。

然而我們再來思考一個問題，我們都知道比特幣的創(chuàng)始人是中本聰，除了這個以外中本聰存在與否真的重要嗎？如果真的尋找到中本聰有沒有實際意義？

答案或許是否定的，人們之所以還在有追尋中本聰這個行為很大程度上是因為中本聰消失了，而這一點則激起了人類對未知事件的好奇心。

俗話說“人非圣賢，孰能無過?！钡仡櫼幌轮斜韭斔龅氖虑?，似乎找不到一星半點的錯：

提出漂亮的算法，解決密碼學的難題；激憤于央行的虛偽，救贖財富不斷被稀釋的大眾；創(chuàng)造比特幣...似乎一切在理論上都趨于完美。

也就是說中本聰是一個不會犯錯的人，提出了一個理念并留下一個解決辦法后便消失了。這樣的行為誰能做出來？

答案只有一個——神！

02中本聰?shù)摹吧瘛敝α俊?1%攻擊

既然是神，光有完整的邏輯，奇妙的傳說和令人目眩的神秘感是不夠的，必然要有力量。

約翰福音共記載了耶穌所行的七個神跡，其中有兩件神跡是在加利利的迦拿行的，一個是變水為酒的神跡，一個是醫(yī)治大臣的兒子的神跡。

第一件神跡，變水為酒，改變了我們生命的密度，將一個無味的人生，一個蒼白的人生，一個沒有價值的人生變?yōu)橐粋€快樂、美好、馨香的人生，“好酒留到如今”，預示著因耶穌的介入更好的還在后頭。

第二件神跡改變了我們生命的長度，將一個瀕臨死亡的人生，一個絕望的人生變成一個充滿盼望的人生、一個得著永恒生命的人生，“回去吧，你的兒子活了”，不但大臣的兒子活了，而且大臣和全家都信了耶穌。

而這兩個力量代表了什么？

水變酒自然代表神可以帶來財富，這種財富可以極其誘人，因為那幾乎可以認為是憑空產(chǎn)生的。顯貴家里的病人恢復健康，則在暗示，即使權貴，你的親人也要面臨生老病死，追隨神，可以讓你和親人遠離病魔。

那么我們再反過來思考：比特幣是否有力量？

答案絕對是肯定的且更為直接的赤裸裸的財富。

這也就能揭示出為什么有“比特幣”信仰這個東西。但2萬個比特幣職能購買一個披薩的時候，中本聰愿所有人都能成為它的信仰者。但對于大多數(shù)人來說，選擇一個看不見、摸不著且毫無價值的比特幣作為自己的信仰看上去有點無稽之談，但即便如此，比特幣還是得到了他第一批的信仰者。而當比特幣到2萬美元的時候，這些第一批信仰者就獲得了“神”的第一次饋贈。而那些曾今不愿意信仰的人，也自愿加入了信仰的隊伍，畢竟財富才是人類的終極信仰。

那么除了饋贈財富以外，中本聰還有其他“神力”嗎？

當然有，既然他是神，能有饋贈的能力，同時也具有收入的能力。這也是為什么中本聰創(chuàng)造了51%算力攻擊的規(guī)則。

中本聰?shù)氖掷镂沼兄囊话偃f比特幣。如果他愿意，可以頃刻拋出，讓比特幣的貨幣兌換瞬間一落千丈，也可以讓人向他公布地址，然后他像神一樣高高在上，給所有“比特幣支持者”廣泛布施。

神從來沒有出現(xiàn)過，神的力量也只是在傳說中，因為如果神的力量不能正確彰顯，那么無人再會信他。

03虔誠的信仰者越來越多

街頭涂鴉是城市最原始的欲望，這些手持噴漆的畫手，在任何建筑上都可以隨手來一個TAG。就好像一個老煙槍，可以隨時從兜里掏出打火機，一個老司機，可以隨手從車里摸出一個礦泉水瓶子。

在美國，從紐約到圣保羅，從巴黎到巴塞羅那，每一座藝術之都是涂鴉之城。涂鴉出現(xiàn)在這些城市的街頭、立交橋、地鐵甚至機場。像是彩色的燃燒彈，涂鴉點亮了城市的大街小巷，成為當?shù)匚幕畹囊徊糠帧?/p>

但即使這樣，涂鴉還是一種與規(guī)則對抗的存在。拿一罐漆，在路燈下快速炸滿一座墻，然后消失在夜色中，這永遠是涂鴉的態(tài)度。

而這種對抗現(xiàn)實規(guī)則的態(tài)度看上去和比特幣信仰者們向往自由、漠視規(guī)則的信仰不謀而合。隨著比特幣被越來越多人所熟知，越來越多的人加入了比特幣信仰者的行業(yè)，同時還在用他們的方法為比特幣布道。

梅蘭妮·斯萬在《區(qū)塊鏈：新經(jīng)濟藍圖及導讀》說過，“衡量任何一項新技術在主流社會的接受程度的方法是看它在流行文化中的位置。”

如果你在美國和一些歐洲國家的街頭走一走，你會發(fā)現(xiàn)，關于比特幣的事無處不在。

自由永遠是相對的，只有財富永恒。

回溯歷史，任何一次戰(zhàn)爭行動都是妄圖進行“均貧富”的努力嘗試，只可惜沒有一次能夠成功，即使偉大如毛時代的革命，依然也演變?yōu)榻裉斓倪@幅樣子。

現(xiàn)階段比特幣得到眾人簇擁，更多的目的無非是為了改善生活。無數(shù)的草根涌入比特幣這個沒有監(jiān)管的領域，妄圖從這場貨幣革命中分一杯羹，追尋財富的原始動機讓他們顯得十分赤裸，可是又無比虔誠。

當社會的轉機真正來臨，最先變通的，會是站在階層頂部的富人，還是被壓在底部的貧民呢？

人們?nèi)氯轮叭A爾街回來接管比特幣”，可是真的華爾街來到的時候，人們會不會真的徹底喪失購買比特幣的機會？

至于未來，究竟會有怎樣的未來，誰也不知道。當人們遇到真正的瓶頸的時候，或許那個高高在上的“神”中本聰會出現(xiàn)吧，亦或許還是會放任它野蠻生長呢？誰又能知道。

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